而梦为大”，可见梦占在古代生活的地位。《左传》中就有很多关于梦和梦占的记录，王充《论衡》,“人之梦也，占者谓之魂行。”梦是魂魄的远行，也就带上了精神游动的意味。而《说文》,“游，旌旗之流也。”游是自由的流动，飘逸畅达。
在古典美学当中，游主要表达主体的审美体验和思考，如宗炳“老病俱至，名山恐难遍游，唯当澄怀观道，卧以游之”，将自己所见所想的名山胜水图画于墙，于观览当中任思绪流动，获得如临真境的感受，是驾于想象之上的自由烂漫的身体性活动。而“梦”与“游”的结合，在古典文献当中，并非指现代医学层面的人在睡梦中起床行走的行为，而是指以梦为介体进行的灵魂游荡式的奇特想象和审美体验。
在文学作品中，“梦游”应该最早追溯到《庄子》。
在先秦诸子当中，《庄子》最注重“游”的体验，追求超越肉体的精神畅游，表现在“逍遥游”当中，更体现在“梦中游”当中。《至乐》中“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”。
在梦与真我之中徘徊，“栩栩然蝴蝶也”，经历化作蝴蝶的畅游，而又回到真实当中，不知物与我之间是否真有分别，如能打破生死、物我的界限，则无往而不乐，达到精神的绝对自由。
“游”是想象性的身体活动，“梦”是动态的想象，他们都是意识上空灵的架构，是想象的，也是哲理的，二者都是庄子重要的思想部分，共同构成了“梦游”
第199章 长桥弯弯抵海鲸(7/10)