重要的影响，“梦游”逐渐成为了“神游”的表现，并且开始出现了“梦游”与“游仙”的结合，与道教的联系更为紧密，沾染上“仙气”，蓬莱、瀛洲等意象都纷纷出现在与“梦游”相关的诗文中。
而唐代是“梦游”与“游仙”正式融合的时期，许多诗歌都冠以“梦游仙”的诗名，其著名者，有李白《梦游天姥吟留别》、王勃《忽梦游仙》和白居易《禁中寓直梦游仙游寺》等。
此时，“梦游”中的“仙”“神”“灵异”之感开始跌落神坛，诗歌当中所描绘的梦境和神游的高妙，不断向现实靠近，成为普通大众可知可感的审美体验。
如李白《梦游天姥吟留别》，全诗意象恢弘，以描写梦游天姥山所见瑰丽变换的景色为主，然而“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”虽然也写出了仙境之“仙”，但是相对于魏晋时期对“仙”之仰望和渴慕，李白的仙境已经变成观览玩游之地，产生“世间行乐亦如此，古来万事东流水”游览后对于人生的感叹，淡退了慕仙色彩。最后以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”结束全诗，落脚于人生理想的劝说，天姥山之仙境，不过是他放达之地和隐居去向。而这种以“梦游”引出对人生思考，借梦以抒发个人志趣，正开启了后世对梦与人生双重感慨的先河。
宋朝的“梦游”，则带上了对现实人生的关照，借梦以抒发人生的感慨，其最著名者，为苏轼的《后赤壁赋》。赋文表达的情感并非豁达之感，而是幽深孤寂而抑郁的。梦道士，是
第199章 长桥弯弯抵海鲸(9/10)