而是相反的君子应该是某种程度上的“全才”，应该是懂得全面发展的人。这也正是前不久我的理解，现在看来未免过于草率，过于浅薄。
第三种理解：还有人把“君子不器”中的器简单的理解为“工具”。也就是说孔子在强调君子不是他人的工具。我觉得这一理解更鲁莽，所以还是直接看第四种理解吧。
第四种理解：《易经.系辞》中有一句这样说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”其中形而上的是无形的道体层面，形而下的是万物各自的相，是已经到了物的表层方面了。所以按照这样的思路，我们认为“君子不器”中的“器”至少有这样一层意思——那就是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的，不能被物的形象与用途所束缚，君子应该去领悟而且回归到无形的规律的道之中，应该思考现象背后的本质。君子应该是有思想的，懂深度思考的。
纵观孔子的思想，他是特别强调君子的，所以他对君子的要求必然会高于对平常人的教导。而这个“器”却是所有人都拥有的一些物体，甚至是所有人都会有的一些“形”，某种外在的表现。所以作为君子，必须是从庸常的大众中脱颖而出的，所以对君子必须要强调“不器”这件事。
君子不但要超越众人，还要超越自己身上的“器”，那就意味着要走到“道”的层面上。所以，总体来说，第四种解释更有说服力。
其实，对于“君子不器”的解释，我们可以更深的概括思考一番。
今天我们都知道，从哲学层面上来说，道和器是不可分离的，所有无形的规律，恰恰寄
第178章 红云十里波千顷(9/10)