风，而对着宫观山门的白云谷，却又是一片开阔之地。无论是岚雾腾涌的春晨还是烟雨迷蒙的秋夜，站在这道山门前，都可以欣赏到四季间的山川风物的变化。
我漫步在常道观寂静的庭院内，走过大小十多个天井和曲折环绕的走廊。依次看过张天师修炼的石洞，以及传说是他亲手种植的那一棵数人合抱的银杏树，偶尔我也读读那些散立在庭院各处的刻石碑文和廊柱间的楹联诗刻。一股巨大的宁静和古文化的温馨感笼罩着我，古代的宗教家们同时也是营造气氛的高手，他们努力把虚幻的神仙世界变成一种现实。
但是，在这座庭院里，我依然在思考，为什么于右任先生来游青城山会产生这样的想法：自古以来，名山等待的是圣人而不是神仙。
关于圣人，我在前面已经下过定义。中国历史五千年，只有孔夫子一人得过“圣人”的封号。对照孔夫子的标准，则中国再不可能有第二个圣人了，但伟人却不少。秦始皇、汉武帝、唐太宗、孙中山、毛**都是伟人。打个不恰当的比方，圣人是人类生活的设计师，而伟人则是人类生活的工程师，他们是把圣人的蓝图化为现实的操作型高手。这么说，马克思也算是一位圣人了，因为列宁也好，斯大林也好，毛**也好，卡斯特罗也好，都是根据他的理论来建设一个国家的。
人类自文明开创以来，够得上圣人级别的，确实没有几个人。释迦牟尼、耶苏、默罕默德、孔子、马克思都算是名符其实的圣人。人类生活的矛盾多得数不清，但基本矛盾只有一个：即灵与肉的矛盾。上述圣人都是针对这一个基本矛盾，提出一整
第45章 自古名山待圣人(4/8)