庭。”说明这个方法完全是在存思上实行，即存思自己飞奔到日月之上。
《太上玉晨郁仪结璘奔日月月图》载有思入日月宫，使自己与日月合为一体的方法。其法为：先存自己丹田为大海，日从海出，本身坐顶门，身如山石。然后“存日升，金光照映我身”，“乘火龙，奔日宫”，最后“思入日宫，与身为一”。飞奔月宫的方法也是一样，存思自己“身乘彩凤，入于月中”。
存思日月是早期道教中盛行的重要方术。这一方术既包含有人与日月神灵交通感应的成分，也包含有吸收日月的自然性质的成分。日月光芒万丈，亘古长存。古人认为，服食日月的光芒或精气，就能获得日月特有的性质，使自己象日月一样长生不老。长沙马王堆汉墓出土竹简《十问》说：“必朝日月而翕其精光，……可以却老复庄（壮），曼泽有光。”《楚辞?远游》载：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”可见，汉代以前就有把日月之气收进体内的养生法。道教继承了这一方法。《真诰》卷5说：“欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死气。鼻噏日精，须鼻得嚏，便止。是为气通，亦以补精复胎，长生之方也。”但是，在道教中更为盛行的是在存思上进行的服日月法，即并不真的服食日月之气，而是用意念把想象中的日月之气吞进体内。从直接服食日月之气到存服日月之气的转变，主要原因在于直接服食日月之气不可能有什么效果。而在存服日月法中，服食日月只具有象征意义。实质是存思，即把意念集中到某一点上，这是一种精神锻炼法，具有调控身心的特殊效果。
第四百一十三章 无量魔踪(6/11)