这一段举例说明，称皇上不近声色，不事游猎，崇文尊儒，又大兴科举，使自己能“叨奉大对于明时”，夸赞皇帝是“大有为之君”。恭维妥帖，不卑不亢。接着笔锋一转，说“臣之望陛下者，以陛下为有大志”！既与开篇呼应，又引出下面的论述。
接着，针对策问回答：
臣伏读圣策曰：“朕闻圣贤之君之治天下也，……若汉之文帝、唐之太宗，犹能致治如彼，况薄汉、唐而不居者乎？”嗟夫！“薄汉、唐”一语，此乃圣志之发见也。陛下此志，可与四三王，可与六五帝矣。其曰“或恭己无为，或不遑暇食，或宽仁恭俭，或力于为善”，臣愚以谓此未可以观致治之殊，当有以验立志之同也。古人有言曰：“始于忧勤，终于逸乐。”若以“恭己无为”异乎“不遑暇食”，则隆古之“恭已无为”者莫舜若也，然而一日二日万几，舜何不少自逸豫乎？若以“恭俭宽仁”异乎“力于为善”，则近代之“恭俭宽仁”者莫汉文若也，然而拊髀思贤，夜半前席，汉文何不为是玄默乎？由是观之，未有不自忧勤始者。自忧勤始，志之同也。
陛下既薄汉、唐，臣不复肤引汉、唐之事，请以舜文终焉。舜文之道，布在典策。陛下既慕舜文，亦法其所为而已矣。如欲民安而物阜，风淳而俗美，则当思夫利用厚生之何急也，惇典敷教之何先也，“由庚”、“鱼丽”何自而多也，“关雎”、“麟趾”何从而厚也。陛下能法舜文，即舜文矣。如欲“刑辟措而鲜用，颂声作于田里”，则当求如皋陶者命之明刑，有如虞芮者俾之息讼。《九歌》可使勿坏也，《大雅》可使无废也。
第220章 刘郎去后应重还(9/14)