强调事功，的，与心的“知行合一，完美的统一起来。提出“知行合一者致知之实功也。”良知可致，本心乃见，必需实功，无它。，并将“良知，落实到治国的实功上。所以，他提倡“治道贵致其实，反对空谈，反对浮夸，反对文牍主义和各种形式主义。
其余的诸子也从不同层面、不同角度，深刻地批判了社会的空疏之弊，全面地论证了知与行、心性与事功、性德与性才、修身与治世、讲与从政诸方面的统一，为沈默完成由重在内圣之转向重在外王之道的转化最终建立起实心思想体系，奠定了坚实的基础。
最终实心对阳明心的修正与转型，主要在三个方面：首先修正了危害最大的“现成良知论”批评王畿、王艮及他们的派都将心性本体讲得太轻巧、太简易，以至于很难避免玄dang、放纵及空疏之弊的滋生，背叛了王“致良知，的根本。
第二，对本体与功夫关系的重新梳理。主张“心无本体，功夫所至即是本体”这也是对王最大的修正。王法决“四句教”便大讲“无善无恶心之体”既然心体是无善无恶的，那修养功夫就可能因为没有必要而被取消。不注重修养功夫，只悬空去本体，或认为悟即是修，修即是悟，这即否定了本体有一个形成与展开的过程，又否定了功夫的必要性，玄dang之弊由此而生焉。
而实心正是在肯定本体与功夫统一的基础之上，特别强调了践履功夫的重要性，认为不可脱离功夫抽象地谈本体，本体就在日用常行的功夫之中，只可由功夫而悟本体，无功夫则无本体。这便是其“心无本体，功夫所至，即其本体
第九零八章 琼林天下（上）(5/7)